与用户、同事、向导、手下告竣一致性的意见很不容易。目的界说是不能够有歧义与偏差地。如何明确的界说清晰一个目的而且表述出来，如何有效的相同双方告竣一致这是一门专业的学问及技术。
可能所有的人都需要学习一下执法与条约，而且逐渐地敏感起来。这样做的利益是能够有效地掩护自己，而且为双方的交流与努力打下基础。这一点自身做的是有所欠缺的。
而且欠缺的比力严重。初始制定的目的随着时间、历程的延续逐渐地就变形了，从方形酿成圆形了，再从圆形酿成椭圆形，再然后，就不知酿成何等容貌了。
事情的复盘是很重要的一件事，只是小我私家在复盘整件事件的历程中很容易偏向。很容易主观化的发生倾向。另外，局限于小我私家的大局观与思维深度，也很难跳出固有定式来完成客观、准确的结论。
“只在此山中，云深不知处。”即是如此了。
我通常向后张望，通常向深处去追寻。可是这样做的效果却欠好，并没有告竣我做此事的初衷与目的。再厥后，便意识到，这样做是无法突破自身固有局限，无法提升自身境界、高度的。
能够做到突破与解惑的人很是少，王阳明格物格到大病一无所获。佛陀坐在菩提树下睹明星而悟道。我们达不到这样的深度，也自然得不到这样的突破。
无非是一些小的改变，小的升华而已。坚持得久了，就像曾国藩，那也可以。日久弥坚那也自成其高。
天下间的原理并非是一成稳定的，人类对于目的的界说与追求也是在不停地变化着的。古时人类可以裹腹，可得温饱即是幸福，即是一生的追求目的了。
今时人类固然不行能以此为目的来举行奋斗了。而小我私家的目的基于公共的价值观之上，随时代的变化而迁移，不行能跳出许多。直立人不行能以明白星空、认识宇宙为目的。
现在的小同伴们不行能以生儿育女、平安一世为理想。古圣贤高明，提出任何的立论都是模糊性的，没有明确界限线的。“心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲鲜，言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。
”这内里看起来似乎很有原理，只是细究起来，作甚小？怎么为大？智欲圆，咋样个圆法？所有事都要行欲方？有没有低头做小，圆滑行事的时候？最可恨的就是儒家，只是提尺度，可是关键的尺度的解释权在儒家手中。看你顺眼了，你做的任何事都切合，纵然毫无原理，天子为老天的儿子，老天怎么就生了儿子了？怎么就名正言顺了？怎么就成了正统了？看你不顺眼了，你怎么做都差池。“独尊儒术，罢黜百家”，何等的威风，何等的霸气。
然后，还不告诉你详细的应该如何去做，做到何等田地才算及格。法家虽然严苛死板，但人好歹另有尺度、条例可依。
纵然你在尺度线四周疯狂地游走，只要不外线，他就不理睬你。只要你能找到毛病，在他弥补此毛病之前，你都可以为所欲为地自由收支。再兜转回来，目的的界说应该有量化的尺度，可追溯，可评判，无歧义，无二义。
解放全人类？实现自由主义？成为唯一无二的男子？这些目的太过宽泛，无法量化与界限清晰化。适合于上层修建而无法落地。
背100个单词、挣到1000块钱、吃一顿大餐、买一辆车、娶一房媳妇，这些呢，可以称之为目的，只是严格来说呢，又有些太过窄小。只能称之为程序，而离目的呢，存在的距离又不行忽略。真正有意义的目的呢，应该是需要支付一定的努力，一定的支付才气到达的高度，这个高度呢，不能太高，也不能太低。
踮起脚来就能够到的不应该称之为目的。怎么跳都够不着的呢，也不能称之为目的。
只有通过磨炼、努力、提升后到达原先达不到的高度才可以称之为目的。好比，两年内通过英语四级，到达口语交流流通水平。
三年内努力事情，存够50万。四年内在单元获得高级职称。五年内写一本20万字的散文集...人生的历程呢，就在于确定一个又一个的目的，然后努力地去实现这些一个又一个的目的。不能太过的放纵自己，也不能太过的苛责自己。
所以，适度、清晰很重要。
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